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攻乎异端的参考解读

归档日期:10-03       文本归类:各异其说      文章编辑:爱尚语录

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  {崔适《论语足征记》:“《春秋?文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’,《解诂》曰:‘断断,犹专一也。他技,奇巧异端也。孔子曰:攻乎异端,斯害也已。’《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》:‘古人云多为少善,不如执一。鼯鼠五能,不成技术。近世有两人,朗悟士也。性多营综,略无成名,经不足以待问,史不足以讨论,文章无可传于集录,书迹未堪以留爱玩,卜筮射六得三,医药治十差五,音乐在数十人下,弓矢在千百人中,天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银,如此之类,略得梗概,皆不通熟。惜乎以彼神明,若省其异端,当精妙也。’颜氏此言,正与何氏之言相发明,是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’,此经之‘多能’。多能乃圣人之事,常人而务多能,必至一无所能。是故断断无他者,不攻异端之益也;多为少善者,攻异端之害也。害在攻,不在异,何平叔已不得其解,云‘善道有统,殊途而归。异端,不同归者也’,即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言,《朱注》乃证明其义曰:‘异端非圣人之道,而别为一端,如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生,何由知之?孟子之辟杨、墨,虽广为之目曰‘邪说’,曰‘诐行’,曰‘淫辞’,而不谓之‘异端’,则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已,止也,谓攻其异端,则害人者自止。’此说亦非也,阮公《校勘记》云:‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文,皆语辞,与‘吾末如之何也已矣’例同,可征‘已’字不得训‘止’也。”} “对于异端邪说的看法,历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居,把凡是不合自己见解,好走极端,走偏锋的观点都视为邪端邪说,必欲置之死地而后快,历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚,喜欢以偏激、个性来走特殊的路子,钻牛角尖,他们很多时候都走入了死胡同,自生自灭。但是,不可否认的是,很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》,为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的,谁能讲此有错呢”?作为圣贤君子之人来讲,他们所看到的不仅仅是这些,而看到的更多更远。也有人说,“对于儒者来说,对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说,对标新立异,好走偏锋是不能被接受的”这种说法,也是不正确的。 真正的儒者,真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲,无不是以包容为前提,无不是以“苟日新,日日新,又日新”为乐事,为幸事,只不过是从平衡的角度出发去考量一切,是从“慎终追远”的角度去考量一切,故能发自内心深处的“道之以政,齐之以刑”与“道之以德,齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”,上达天听,下对黎民百姓,无不处处于一心恭敬,一心孝诚,故而能生“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”之大音。 假使我们在学习论语的过程中,不注重于身体力行,而注重在文字功夫本身上,不能将孝落实于实际生活,不能将仁心落实于普适于家人及众人,不能由心生礼于人于事,只着于文字相而已,此亦是“攻乎异端”攻乎于此,必成高谈阔论之“宗家”害人又害己,害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况,无论是一个人,一个家,一个国,尽皆如此,无害之时,也已养大患于内了,故曰“斯害也已”。 假使我们在打麻将、搞赌博时,看电视、谈新闻时,叫自己的孩子去学习,我们自己做不到,却忘了我们自己是孩子的老师,凭自己的想象叫孩子自己看书学习,我们自己身不正,孩子学到的是什么?他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长,虽未看见后来的重大“逆反”,其害早在那场麻将,早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习,正所谓“攻乎异端,斯害也矣。” 假使我们过分强调军事强大,不注重和平友好;假使我们过分强调经济基础,不重视上层建筑;假使我们过分强调个人自由,不注重平等互助;假使我们搞经济建设过分破坏环境,不注重环境的平衡协调;……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安,这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远,民德归厚矣”、“攻乎异端,斯害也已”、“己之不欲,勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。 我们今天把这些语句分他个清清楚楚,明明白白的结果,亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家,亦是攻乎异端,分来分去的结果就是争论不休。一个家与家,争论不休的结果就是走上诉讼程序,各叛输赢,人情离散;国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人,家与家,国与国,同样适用“冤家宜解不宜结”,愿天下人尽皆受用于:“慎终追远,民德归厚矣”、“攻乎异端,斯害也已”、“己之不欲,勿施于人”。

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